吳言生講心經 19 《心經》白話大意

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觀自在菩薩，

觀察萬事萬物，都不會受到任何污染、心中毫無掛礙，自在解脫的大菩薩啊，

行深般若波羅蜜多時，

在進行極其深入微妙的般若觀照的時候，

照見五蘊皆空，

觀自在菩薩會透透徹徹地觀照到：作為物質現象的 " 色 " 蘊，以及作為精神現象的 " 受、想、行、識 " 四蘊，都是因緣和合的，都是無常變化的，都是空無自性的。

度一切苦厄。由於證悟到瞭空性，所以看得破、放得下、得自在，度越瞭生、老、病、死，求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦，以及所有所有的苦難災厄。

舍利子，

佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗啊！

色不異空，所有的物質現象的色，和空性是沒有差別的。因為色法是緣起的，所以色法的本性是空。

空不異色，

同樣，空性和物質的現象，也並沒有什麼不同。

正因為有瞭空性，才能在不同的條件下，形成不同的物質的現象。當條件具足、因緣成熟的時候，就會和合而生起萬事萬物，所以說空性和色法，並沒有什麼不同。

色即是空，物質現象的本身就是空性。

種種因緣和合而生起的 " 色 "，它的自性本來是空。不是說消滅瞭色才是空，而是色的當體就是空，" 即 " 是空！

證悟到色即是空，就不會對現象生起迷惑，就不會為色所拖累，就不會取舍分別，攀援計較，就可以度一切苦厄。

空即是色。空性的本身也就是物質的現象。正是在空性的裡面，蘊含著萬事萬物。

受想行識，亦復如是。

受想行識，也同樣如此：受想行識不異空，空不異受想行識；受想行識即是空，空即是受想行識。

受想行識是，是六根、六塵和合的時候，產生的心理活動。當外部環境改變瞭，我們的觀念、感受也就跟著改變瞭，所以受想行識也是空的。" 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。" 受想行識也是空！

舍利子，是諸法空相，智慧第一的舍利子啊！這就是一切萬法的空相。

諸法雖然有各種各樣的相狀，但都是因緣所生，不能夠自己主宰它自己，所以本性是空。所以，這諸法的空相，實際上也就是諸法的空性。

當一個修行者超越瞭對身體的執著，超越瞭心念上的種種分別和感受，他就證到瞭諸法的空性。這個時候萬法皆空，萬法都空掉瞭，這時候他就徹底地進入瞭空性的世界。

不生不滅，

萬事萬物，從來就沒有產生過，所以也沒有消亡之說；

萬事萬物在事相上面的輪回，就像堆積木、捏面人一樣，統統都是假相。堆出來的、捏出來的那個東西，實際上隻是一堆木頭、一團面粉罷瞭。泥巴可以塑成佛像，也可以塑成牛鬼蛇神的樣子。它的本性是空，是不生不滅的。

不垢不凈，它們不會被污染，也無所謂清凈。

為什麼？因為幹凈與不幹凈、榮與辱等等垢凈之類的觀念，都是我們人為的意念強加上去的。

所以如果你看到這個世界有缺憾，那是你的業障太深，是你的分別念太重。

不增不減。

萬事萬物在相的上面雖然有增有減，但在性的上面卻從來沒有增加，也從來沒有減少。

發財瞭升官瞭，或者是破產瞭丟官瞭，都是表相，就像潮漲潮落、月圓月缺，潮水和月亮在本質上，並沒有增加和減少。

如果我們執著於增減，就會痛苦不堪。而我們能夠超越瞭增減，那就會自在解脫。

……

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往期回顧 :

▶  吳言生講心經 01 般若波羅蜜多

▶   吳言生講心經 02 五蘊皆空  

▶   吳言生講心經 03 色即是空  

▶   吳言生講心經 04 空即是色  

▶   吳言生講心經 05 不生不滅  

▶   吳言生講心經 06   不垢不凈

▶   吳言生講心經 07 無六根，無六塵  

▶   吳言生講心經 08 無眼界乃至無意識界  

▶   吳言生講心經 09 無六根、無六塵、無六識（上） 

▶   吳言生講心經 10 無六根、無六塵、無六識（下） 

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