極樂世界與華藏世界，哪個大哪個小？

2018 年 12 月 15 日   佛學研究網

    在華藏世界海世界種裡面有二十重世界，第十三層就包含娑婆世界和西方極樂世界。對照華嚴十玄門中的主伴圓融具德門，當以華藏世界的任一世界為主時，其他世界就為伴。西方極樂世界與華藏世界是不二的，隻要見到阿彌陀佛，就等於已經在華藏世界香水海裡。

    不能說華藏世界大，西方極樂世界小。華藏世界所有香水海的水，灌不滿西方極樂世界一朵蓮花。兩個法界都不可思議。

    清涼國師認為阿彌陀佛就是盧舍那佛，或者就是毗盧遮那佛。佛度化眾生由實開權，由本垂跡的善巧不可思議。我們無從推測如來智慧之海。但根據一些情況，對華藏世界、極樂世界，阿彌陀佛、毗盧遮那佛要作一體觀。

    宋代寧波（明州）道因法師修華嚴圓頓教觀，在臨終時華藏世界現前。他跟他徒弟說：" 華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行亦。" 華嚴世界現前瞭，非常光亮，湛然明徹，很適合我的心意，我要走瞭。他寫的偈頌很有意思，是贊嘆阿彌陀佛的。

    偈頌一共兩段，先看第一段：" 無邊剎海海含空，海空全是蓮花宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。"

    這種現量境界不是業力凡夫的境界。他看到華藏世界有無邊的剎海，顯現無邊的剎土，數量很多就像海一樣。這些剎土之海都在虛空當中涵容，全都展開蓮花的宮殿。蓮花宮殿周遍虛空法界，裡面顯出阿彌陀佛的容貌。他修法界觀應該看到毗盧遮那佛，為什麼看到的是阿彌陀佛！這就透點消息，實際上阿彌陀佛就是毗盧遮那佛。

    進一步他體會到阿彌陀佛不生滅，因為阿彌陀佛本身就是無量光壽，是眾生本具的佛性。一切眾生都有不生滅的無量光壽，但要去尋找。" 難覓難拈水中月 "，水代表內心寧靜，就像沒有波浪和渾濁之水，於是不生滅的阿彌陀佛就像月亮呈現在水中一樣展現出來。念佛三昧能見佛，就如水中之月、鏡中之相、夢中之事。非有非無，即有即無。它不是實體，但又有形象。阿彌陀佛的容貌不是我們邏輯思維的范圍，離四句，絕百非，是如來身。

    第二段：" 我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀 , 不見彌陀終不厭。"

    這是念佛三昧的體會。我們無量劫以來是業力凡夫，其實在現量境界下跟阿彌陀佛是平等不二的，同體的。是心是佛，是心作佛。現在我們業力凡夫跟阿彌陀佛隔開瞭，是因為妄覺——無明虛妄的心一動，就有瞭覺明和對待，對待就生起很多的分別，阿彌陀佛就跟我們隔開瞭。

    我們現在要見阿彌陀佛的本來面目。阿彌陀佛也就是我們的本地風光，父母未生前的本來面目。空和有也是一種對待，是塵勞。掃盡之後就空有不二，空有一如。這時我們跟阿彌陀佛是父子的關系，就法爾自然的相逢、見面、融為一體。但事相上要修凈業三福、六念。上品上生要勤修六念，持戒精嚴，身口意業無瑕疵。唯有以這樣的心態來念阿彌陀佛，就一定能見阿彌陀佛。現前當來，必定見佛。

    華藏世界跟極樂世界，毗盧遮那佛與阿彌陀佛還有什麼區別？要理解華嚴事事無礙法界、進入華藏世界海的奧藏要從哪下手？就從這一句南無阿彌陀佛名號入手。

    往生西方極樂世界就等於往生到華藏世界。一句佛號就是打開華藏世界海奧藏的金鑰匙。高深的華嚴宗就在《普賢行願品》中與簡易、圓頓的凈土法門相會、耦合。甚至兩宗就是一宗！