星雲大師：再壞的命運，也能用這種方法去改變

2018 年 11 月 30 日   佛學研究網

    命運既然如此奧妙，那麼佛教對於命運究竟有什麼看法呢？我分四點來說明：

    1、佛教認為命運不是定型的，命運是可以改變

    佛教雖然也講命運，但是有別於外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，因此命運也是因緣生法，沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。

    有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟隻剩幾天的壽命，心想：

    " 這麼乖巧的孩子怎麼隻剩下七天的壽命呢？真是太不幸瞭！不可以將真象告訴他，他小小的年紀，怎麼承受得瞭這樣的打擊呢？"

    天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：

    " 好孩子！你有好久不曾回傢看望父母瞭，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！"

    不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，但是仍然高高興與地拜別瞭師父回傢鄉去瞭。日子一天一天的過去，過瞭七天小沙彌還沒有回來，雖然斷瞭煩惱的阿羅漢，也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感，心中正在為再也見不到徒弟而鬱鬱不樂時，小沙彌突然平平安安地回來瞭。阿羅漢大為驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：

    " 你怎麼好好地回來瞭？你做瞭什麼事嗎？"

    " 沒有呀！" 小沙彌迷惑地搖頭回答。

    " 你仔細想想看，有沒有看到什麼？做瞭什麼？" 師父不放松地追問。

    " 噢！我想起來瞭。回傢的途中，我經過一個池塘，看到一團螞蟻被困在水中，我檢瞭一片葉子，把它們救上瞭岸。" 小沙彌如實地回答，烏黑的眸子，散發著喜悅的光芒。

    師父聽瞭之後，馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運：這個孩子不但去除瞭夭壽之相，並且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救瞭螞蟻的性命，也改變自己的命運。

    除瞭慈悲能改變命運之外，修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠無法扭轉命運，其實不然。佛教認為再深重的惡業也可以減輕，好比一把鹽，如果將它放入杯子之中，當然咸得無法入口。但是如果把它撒在盆子裡或者大水缸中，咸味自然減淡。罪業的食鹽無論如何咸澀，隻要福德因緣的清水放多瞭，仍然可以化咸為淡，甚至甘美可口。一塊田裡，雖然雜草和禾苗並生在一起，但是隻要我們持以精進，慢慢除去蕪雜的蔓草，等到功德的佳禾長大瞭，即使再多一些蔓草，也不會影響收成，因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。

    普賢十大願中說：懺悔業障。懺悔也是消除業障、增長福慧、改變命運的法門。我們的衣服骯臟瞭，要用清水來搓洗才能潔白；身體垢穢瞭，也要用凈水來沐浴才能幹凈；心地染污瞭，要用懺悔的法水來洗滌，才能恢復清凈，所謂‘隨緣遣舊業，更莫造新殃’，摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的污垢，把原本無染的清凈自性心顯現出來，因此佛教非常註重懺悔法門，如慈悲水纖、梁皇寶殲、天臺約三纖，都是歷代大德為我們敷設的方便法門。

    命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹慎！

    2、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運

    佛教講過去、現在、未來三世因果，佛教雖然重視過去的命運，但是更註重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，隻要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺於對過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。

    如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢？

    那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。平常說：‘江山易政，本性難移。’如果能將難改的性格改變過來，把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。現在醫學發達，有人得瞭心臟病，換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞瞭，固然要動手術換掉，智慧妙心壞瞭更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心，才能延續生命，常保健康。

    改性換心是改變命運的藥方，回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭，平時我們隻知道向前擠進，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個轉身的餘地，回頭退一步想一想，以退為進，我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤！

    3、佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創命運

    有的人遭遇困境的時候，就認為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，於是消沉、沮喪，不知奮發振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神隻去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神也無法操縱我們的命運，我們是決定自己命運的主人，我們是創造自己命運的天才，佛陀本身就是典型的例子。

    釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，不甘願做個庸碌的凡夫，於是舍棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨自走上追求真理的道路，創造瞭自己廣大如虛空的生命，而一切的眾生也隨著佛陀的證悟，開創瞭未來正覺幸福的命運。

    人生的境遇並不是命定如此，絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂‘沒有天生的釋迦’。隻要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的！

    4、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革面

    孔子說他‘五十而知天命’，像孔子這樣的聖人也到瞭心智漸趨成熟的中年，才瞭解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，但是佛教主張除瞭順應天命之外，更要進一步的洗心革命。

    佛陀是一位慈愛眾生的宗教傢，也是一位充滿道德勇氣的革命傢。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病，更要革除眾生心裡的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我針砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是對自己內心的欲望所進行的一場搏門，唯有勇於革新自己的人，才有光明的人生。